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| 有沒有發現，高尚的人是最美麗的 | |
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古希臘一位哲學家把高尚美德比作人生的"第二個太陽"。我們若想升起我們人生的這個第二個太陽,我們是要付出代價，我們只有做到了寬容和奉獻,才能攀登到高尚品德之顛峰;我們只有做到了寬容和奉獻,才能點燃我們人生的第二個太陽。 高尚是什么？高尚是一個悠遠的回憶，它在我們今天商業和市場意識無所不在的現代社會里，聽起來顯得不合時宜。高尚是什么？它是智慧美德嗎？還是清心寡欲？再不冥思反省？或者它是人格、操守、風度、情調，總之是超凡脫俗，更凌駕于美好之上的什么東西？沒有疑問高尚是人生最大的快樂，誰都愿意承認生命的意義在于撫慰靈魂而不是撫慰肉體。而假如靈魂能在高尚里面得到安寧和快慰，有什么理由阻止我們蕓蕓眾生趨之若鶩，競相效法呢？ 高尚究竟是什么？或者，高尚竟就好似上帝的至高無上，我們要說它不是什么來得容易，要說它是什么，可就著實犯難？上帝名可名，非常名，但是他的光輝普照世界，所以山川湖澤，木石森林，莫不是上帝之名。高尚應該也是這樣。高尚道可道，非常道，但是高尚的光輝無所不在，所以智慧美德、清心寡欲、冥思反省，以及人格、操守、風度、情調，莫不是高尚之道。甚至，就拿眼下流行的語匯，說它是高雅時尚，也沒有什么不可以。不過，既然我們進入了天涯若比鄰的地球村時代，我更愿意推舉我們當代人的故事。即便它是一個虛構故事。 這個故事是意大利符號學家艾柯寫的一部國際暢銷小說《玫瑰之名》，更具體說，是它1987年的電影版本。影片描寫十四世紀初葉，英國天主教方濟各會才智過人的修士威廉帶著他的徒弟阿卓，頂寒風麻衣赤足，來到意大利北部一所修道院里。我們馬上發現這兩人在出演福爾摩斯和華生的角色。就在他們到達之前，修道院內一名年輕的書籍裝幀描圖師莫名身亡，威廉正與阿卓研究調查方案，院里一位精通希臘文的修道士又無緣無故地死去。死亡如《圣經》的預言，以千奇百怪的形式頻頻神秘降臨，威廉將要解開真相時，宗教裁判所突然闖入，更顯示了鎮壓異端血與火的殘酷手段。謎底最終破解，作者的想象再一次叫我們大吃一驚。艾柯假定亞里士多德寫過專論喜劇的《詩學》第二卷，它的孤本又偏偏保存在這所修道院里。瞎了眼的老院長認定喜劇引發的笑聲會扭曲人的靈魂，便在書的每一頁上涂上毒藥，如是造就了一樁樁神秘命案。老院長最后縱火自焚，熊熊大火吞噬了修道院，而我們被告知，假如亞里士多德的《詩學》果真有第二卷的話，那么也省省心吧，如上面的故事所示，它也早已灰飛煙滅啦。 影片中威廉由好萊塢老牌影星肖恩·康納利主演，由于沒有女人來糾纏他，以至于總讓我們想入非非，以為自己胡子一大把的那天也會有美女送上門來，威廉的沉靜、睿智和幽默，被他演繹得出神入化。高尚假如作為高雅和時尚，用在此地可謂適得其人。事實上《玫瑰之名》的作者在用后現代的視野審視中世紀文化，一邊是原教旨主義陰森可怖，一邊是一些修士施以小恩小惠，染指年輕同僚，一些修士則用豬下水來換取年輕姑娘的青春。在這樣一個鬼影幢幢的世界里，威廉的寬容和自嘲意識，很敘寫出種散發出優雅和時尚氣味的虔誠。阿卓鬼使神差體驗了一夜情而不知所措的那個晚上，我們看到威廉告訴他的小徒弟，他是把靈魂獻給天國，視肉體的快感如同糞土，但是，那也真是孤獨啊。 的確，高尚多半是孤獨的啊。 我們需要高尚，有了高尚，就有了文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯：有了高尚，就有了劉胡蘭“生得偉大，死得光榮”的不屈；有了高尚，就有了夏明翰“殺了夏明翰，還有之后人”的堅持高尚告訴我們：國家在心中永久是第一位，要愛國，必須要愛國！ 我們需要高尚，真的很需要高尚。這個世界太多的生命活得太累了，為權利勾心斗角；為利益魚死網破。忙著去爭斗，去獲取。他們丟棄了高尚，最終憔悴在自己的心路上，從而讓人生的過程失去了生命最本質的光華。 我們需要高尚，正如小魚需要河水，有了河水的哺育，才有了小魚的生命。如果沒有河水，等待小魚的只有死亡。 我們需要高尚，它會使我們明白：做人就應像日月經天，而日月從不解釋自己的缺蝕；做人就應像江河行地，而江河從不解釋自己的流向；做人就應像挺拔的樹木，而樹木從不解釋自己的年輪；做人就應像矯健的雄鷹，而雄鷹從不解釋自己的翅膀。高尚告訴我們：做人要默默無聞地努力工作。 我們需要高尚，因為高尚，仲由為親負木，閔順單衣順母；因為高尚，劉恒親嘗湯藥，郭巨為母埋兒；因為高尚，涌泉躍鯉奉親，黃香扇枕溫席高尚告訴我們：人要學會感恩，要回報父母，孝順父母。 追求高尚，你的言行就不會卑劣；追求卓越，你的腳印就不會歪斜。 |
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